Un beau cadeau du Cardinal Ouellet pour la fête de la présentation

Le texte intégral du Cardinal : cliquer ici

J'ouvre le journal ce matin, et la première page explose de la présence (en rouge, svp !) du cardinal Ouellet. Il insiste pour que la religion doive s'enseigner à l'école, dans le respect pour toutes les personnes qui le demandent. Notre état providence prend trop de place, et s'éreinte à donner une conscience éthique sans Dieu. Voici, à cet effet, des mots qui ont été retranchés de sa lettre, dans le quotidien LA PRESSE, comme s'il s'agissait d'un commentaire sans intérêt:

Le Québec possède un niveau de vie enviable, une culture de la liberté et de la tolérance, une belle ouverture à l'immigration et du talent à revendre sur le plan artistique et culturel. Mais un constat demeure: sa quête de spiritualité languit. Peut-être a-t-elle été freinée par une autorité excessive de l'Église? Ou peut-être n'a-t-elle pas reçu l'enseignement nécessaire à ses besoins? Le vide spirituel dont j'ai parlé, c'est le fruit de l'esprit du monde qui, en voulant éliminer Dieu, nous propose, de mille façons, d'être nous-mêmes le dieu de notre vie.
La frilosité devant la procréation, devant la vie, compromet l’avenir du Québec, et sa jeunesse cherche des modèles qui semblent lui manquer cruellement. Il nous faut un dialogue sérieux sur les valeurs et sur notre témoignage de chrétiens pour redonner espérance et foi à l’âme québécoise.

Il est central à l'argumentation du cardinal que "peut-être n'a t-il pas reçu l'enseignement nécessaire à ses besoins". Le cardinal invoque bien sûr les torts des catholiques intransigeants des années antérieures à 1960. Mais il invoque aussi l'intransigeance des laïcistes de notre temps. Et cela, on se refuse de le reconnaitre, si j'en juge les réactions de Patrick Lagacé dans la Presse. Oui, nous dira-t-on, il est temps que l'Église reconnaisse ses torts (remarquez qu'elle ne les a jamais cachés). Mais se pourrait-il que certains individus s'en prennent abondamment au Cardinal (à Benoit XVI, à l'Église romaine) sans reconnaitre en rien leurs propres torts. Il fut un temps, où on nous dorait la pillule: "On pourra toujours enseigner la religion dans les écoles". On nous a unilatéralement enlevé cette possibilité, avec la bénédiction de certains écclésiastiques, il est vrai, bien qu'au-delà de 80 pourcent des gens interrogés s'y opposaient. En fait d'intolérance, il est difficile de faire plus.

On titre avec une ironie triomphante: "Le cardinal Ouellet s'excuse pour l'Église", Mais on est loin de faire son mea culpa quand il s'agit des laicistes. On croirait entendre "Hors des laics, point de salut public".

Comme quoi il y aura toujours des Caïphes pour déchirer leurs vêtements en invoquant les péchés d'autrui. Mais la fin de l'histoire nous enseigne que Caïphe a tout fait pour condamner celui qui était sans péché. L'histoire n'est pas nouvelle.

Homélie du 16 septembre 2006, 24e dimanche du Temps ordinaire (c)

(photos prise par Benoît Giroux, Laval)

Dans l’Évangile d’aujourd’hui, le Seigneur oppose un « réjouissez-vous » bien sonnant aux récriminations des scribes et des pharisiens qui l’accusaient de « faire bon accueil aux pécheurs et de manger avec eux ». Il faut dire que les peuples de l’antiquité, tout comme nos contemporains n’avaient pas le pardon facile. Cette classe de gens s’offusquaient de ce que Jésus s’intéresse aux pécheurs qui, par leur attitude, ne méritaient pas l’attention de Dieu, tandis qu’eux restaient toujours respectueux de la loi des Pères.

Devant cette attitude, Jésus s’affaire à leur montrer que l’on ne peut que se réjouir de savoir qu’un pécheur revient à Dieu (Jésus leur tend la main en s’intéressant à eux); puis il montre que tous ceux qui sont restés attachés aux traditions ne le font pas nécessairement par amour pour Dieu.

Dans les deux petites paraboles en préambule au récit du « Père miséricordieux », comme aimait l’appeler Jean Paul II, Jésus montre que pour moins qu’une conversion, on peut se réjouir authentiquement. Dans le premier de ces petits récits, Jésus parle de la brebis perdue, que l’on comprend comme un amour plutôt gratuit envers un animal étourdi et faible. « Réjouissez-vous, car j’ai retrouvé ma brebis perdue », fait-il dire au berger zélé. Dans la deuxième parabole, Jésus parle d’une pauvre femme qui possédant une somme modeste, en perd un dixième. Qu’est cela pour un homme possédant beaucoup de biens ? Peu de choses. Mais pour quelqu’un de pauvre, c’est peut-être la survie pour la semaine prochaine. Aussi comprend-on bien la joie de la femme qui retrouve la pièce égarée : « Réjouissez-vous car j’ai retrouvé la pièce d’argent que j’avais perdue ». Il faut se réjouir, même dans le cas d’un objet matériel comme l’argent, car c’est un heureux évènement que de célébrer le retour de ce bien (bon) qui était égaré. Jésus est heureux pour les pécheurs qui reviennent à Dieu, car ils valent infiniment plus qu’une brebis perdue ou une pièce d’argent égarée. « De même, je vous le dis, il y a de la joie chez les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit ». Pas surprenant que Jésus, qui lit bien la profondeur des cœurs, se réjouisse avec les pécheurs dont le cœur cherche la conversion.

Dans la belle parabole de l’enfant prodigue, retenons une partie seulement : celle où le frère ainé enrage de voir la fête organisée pour le retour de son frère. On sympathise facilement avec lui, surtout quand on apprend que son frère a dépensé son argent follement dans les passions de tout ordre, dont les plus viles. Mais son père revient à l’essentiel : « Il faut bien festoyer et se réjouir; car ton frère que voilà était mort et il est revenu à la vie; il était perdu, et il est retrouvé ».

Son père n’a que faire de la fortune gaspillée. Il pourra trouver moyen d’y remédier, si besoin est. Mais il a deux fils, et l’un d’eux était loin : loin de l’influence paternelle, loin de son cœur, loin de tout ce qui comptait pour lui. Il est revenu, réjouissons-nous!

Son frère, lui, est toujours resté, mais où était, où est son cœur? Certainement pas près du cœur de son Père. Il ne sait compatir ou se réjouir avec lui. Il est clairement à ses affaires, mais pas « aux affaires de son Père ». Ce qui fait que depuis le retour de l’enfant prodigue, le fils sage est passé loin en arrière de son frère, car pendant que celui-ci revit, il s’éloigne de son père, lui qui déjà était spirituellement loin de lui, même si physiquement tout près. Curieusement son père ne semble pas lui en tenir trop de rigueur, mais il aimerait qu’en dégelant son cœur envers son frère, il puisse aussi s’approcher du père.

La leçon est pour les scribes et les pharisiens. Et pour nous… Avons-nous remarqué que si Dieu semble froid envers nous, c’est peut-être que nous sommes trop éloignés de la source de sa chaleur : peut-être ne sommes-nous jamais sortis de la propriété familiale. Peut-être. Mais pendant tout ce temps, où était notre cœur? Dans nos rêves, nos fantaisies, nos propriétés, nos pièces d’argent ? Dans nos passions, en feignant un amour de Dieu qui sonne creux?

Peut-être aurions-nous besoin nous aussi d’une conversion. Commençons par nous réjouir de la miséricorde de Dieu pour les grands pécheurs, peut-être trouverons nous un coin de notre cœur en grand besoin de récurage… Alors, portés par le désir de conversion, peut-être alors referons-nous aussi le chemin de l’enfant prodigue et reviendrons-nous au Père à travers la réconciliation ?

Quoi qu'il arrive, en avant ! Serre avec force le bras du Seigneur et considère que Dieu ne perd point de bataille. Si, pour un motif quelconque, tu t'éloignes de Lui, il te faut réagir avec humilité: commencer et recommencer, te conduire en fils prodigue tous les jours et même à plusieurs reprises au long d'une même journée. Il te faut redresser ton coeur contrit dans la confession. Cette confession qui est un authentique miracle de l'Amour de Dieu. Le Seigneur lave ton âme dans ce sacrement merveilleux; Il t'inonde de joie et de force pour que tu ne défailles pas dans ta lutte et que tu reviennes inlassablement à Dieu, quand bien même tout te semblerait obscur. De plus la Mère de Dieu, qui est aussi notre Mère, te protège avec une sollicitude toute maternelle, t'affermit dans ton chemin. (S. Josémaria, Amis de Dieu, n. 214)

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Lectures du dimanche 16 septembre 2007

24ème dimanche ordinaire

Première lecture : Ex 32, 7-11.13-14 Moïse obtient le pardon pour le peuple infidèle

Psaume : Ps 50, 3-4, 12-13, 17.19 R/ Oui, je me lèverai, et j'irai vers mon Père

Deuxième lecture : 1Tm 1, 12-17 Action de grâce du pécheur pardonné

Evangile : Lc 15, 1-32 Paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue (et du fils perdu) : la joie du pardon (brève : 1-10)

Première conférence de Carême 2007: Le regard des hommes et le regard de Dieu

Le thème du Carême, pour Benoît XVI reprend une parole de l'évangile de Jean (19, 37). Jésus est sur la croix, mort, et le narrateur montre comment s'accomplissent les prophéties sur le Messie. Ils le regarderont brisé par la mort, la douleur, la haine, mais plein de la puissance de la miséricorde.

Aujourd'hui, c'est par le regard des hommes que nous commencerons cette réflexion.

1. "Dernièrement, qu'est-ce que vous avez regardé ?". Question fréquente à laquelle nous serons portés à répondre par un titre de film ou le nom d'un programme de télévision. Mais c'est une réponse d'adulte, et certainement une réponse superficielle. Pensez-y un peu. Vous avez certainement regardé autre chose, hier ou aujourd'hui. Quel a été votre premier regard ce matin ? Celui de votre conjoint, ou, peut-être, celui que vous a reflété le miroir. Un regard fatigué qui s'apprêtait à se transformer, à s'améliorer. Logiquement, à la toute première heure de la journée, au retour des songes, il faut revenir à la réalité, et c'est notre entourage qui nous y aide. Ce n'est pas une image, ou une série d'images qui nous reconditionne, mais notre retour à la réalité, qui nous interpelle. Regarder, de cette manière signifie revenir au vrai.

Cela est remarquable dans le cas des personnes qui ont besoin d'une bonne vue pour travailler: le pilote, le chauffeur, le photographe ont besoin de leurs yeux pour appréhender le vrai... Et malheur à celui qui appréhende autre chose que le vrai, il sera ou dément, ou malade, ou menteur. Regarder, c'est accueillir le vrai, ou s'y confronter.

2. Regarder est une expérience universelle. Les enfants s'y adonnent avant même de commencer à parler. D'ailleurs, pour eux c'est déjà un langage. Regarder N'est certainement pas une recherche de la vérité philosophique, mais tous les enfants reconnaissent d'un coup d'œil une bonté authentique. Après avoir vu leur maman, ils la nomment et la reconnaissent...

3. Les animaux, cependant, pour intelligents ou sympathiques, ne regardent pas comme les enfants. On les apprécie, on les aime; ils peuvent combler nos besoins d'affection, nous faire de la compagnie, mais ils ne voient pas le monde comme nous, car ils ne font que l'utiliser, ils n'en sont pas maitres, même quand ils sont féroces, car ils ne le connaissent pas vraiment. Pour eux le monde n'est que ce à quoi il leur sert, et rien de plus. Pas de haine réelle, pas d'amour non plus. Les animaux connaissent certains aspects du réel, mais pas sa vérité. Car ils sont incapables d'en saisir tout la réalité. Ils sont confrontés au monde, sans en connaitre toute la réalité. Ce que les enfants arrivent assez tôt à faire dans leur développement personnel.

4. En d’autres occasions, regarder c’est apprécier. Apprécier la gentillesse d’un passant, lire les sentiments dans les yeux de la personne aimée, dire merci, rendre quelque chose qui nous a été donné gratuitement. Ce regard est habituellement le commencement ou l’aboutissement d’une intimité habituellement saine, mais quelques fois feinte. On peut quelques fois se laisser prendre par le regard de l’hypocrite, mais une personne suffisamment expérimentée dans les relations humaines s’y laisse difficilement prendre. Le regard franc et sincère ne trompe jamais.

5. Bien que regarder soit une nécessité biologique pour communiquer au niveau le plus élémentaire, (les animaux regardent à leur manière; les enfants regardent avent de parler) regarder a toute sa grandeur quand il nous permet de partager des univers : avec des amis, des maîtres, des collègues. Regarder exprime l’humanité d’une personne, même s’il regarde ce qui est prohibé (convoitise) ou ce qui est dangereux (le soleil). Regarder est souvent une preuve d’intelligence ou d’intérêt. L’homme de science doit regarder, l’ami se doit d’observer.

6. En somme, n’est pleinement humain que celui qui regarde attentivement.

7. Mais Dieu nous regarde aussi. Au moment de la création, il « vit » que cela était bon. Il a regardé Adam au Paradis, après la faute originelle, et Jésus, du haut de la croix, n’a-t-il pas prononcé cette prière pour ceux qu’il voyait pour la dernière fois : « Père, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu’ils font » (Lc, 23, 34).

8. Jésus, qui était homme, regardait comme nous. Dans les premiers jours de sa vie, son regard a croisé celui de Marie et de Joseph. Il les a aimés, même avant de les voir, comme quoi son regard devait déjà être chargé d’amour. Plus tard, il a vu le disciple qui l’aimait. Il lui demande : « Seigneur, où demeures-tu? » Réponse : « Venez et voyez » (Jn 1, 40). Et l’évangéliste commente qu’ils ont passé le reste de la journée avec lui. Jésus regarde le jeune riche et lui souhaite ce qu’il y a de mieux : « un trésor sur la terre » (Mat 19, 21).

9. Jésus regarde aussi les pécheurs, qu’il est venu sauver. Mais il refuse de regarder les hypocrites. Quand la femme surprise en flagrant délit d’adultère et présentée à Jésus, pour l’embêter (on n’a que faire de cette pauvre femme), Jésus les regarde durement, les condamne, et détourne son regard d’eux. Il écrit sur le sable, pendant que les lâches retournent piteusement d’où ils viennent (Jn, 8, 9-9). Saint Jean continue en disant « S’étant relevé, ne voyant personne que la femme… ». Elle, la pécheresse, Jésus la regarde. Il lui donne tout son temps. Elle, embarrassée, regrette sa faute. Lui, il lui pardonne par ces mots : « Personne ne t’as condamnée… ? –Personne Seigneur. Moi non plus, je ne te condamne pas. Va désormais, et ne pêche plus ». Voilà dit, d’une façon magistrale comment Jésus nous aime, malgré nos défauts, quand nous avons le cœur contrit. Un regard semblable fut porté à un autre pécheur dans une autre page de l’Évangile : Pierre venait de renier son maître trois fois. Rien apparemment ne se produisit, mais traversant la cour, Pierre croisa le regard de Jésus, qui « se tourna et le regarda » (Lc 22, 61). Ce regard particulier remit Pierre en contact avec la réalité, et il en pleura.

10. Que dire ensuite du regard de Jésus ressuscité ? « Le soir de la résurrection, toutes portes étant closes », Jésus visite ses apôtres. En lui, aucune haine, aucun dépit. Se mots sont des mots d’accueil, de miséricorde. »La paix soit avec vous » (Jn 20, 21). Il pardonne. Voilà le regard du Dieu fait homme ressuscité des morts. Un regard de pardon.

11. Jésus, comment te regardons-nous ? Somme-nous comme des animaux, ou des consommateurs, qui regardent ce qui leur est utile ? Sommes –nous comme des travailleurs qui recherchent l’utilité dans tout ce qu’ils voient, et qui, n’en trouvant pas en toi, t’oublient rapidement jusqu’à la prochaine nécessité ? Est-il possible que je te regarde comme ces pharisiens qui voulaient te nuire en condamnant sans raison une pauvre femme adultère? Ou est-ce que je te vois comme ces accusateurs, près de Pilate, et qui, le cœur endurci crient : « Crucifie-le ». Ou encore suis-je un autre Pierre qui fuit ton regard pour ne pas te défendre publiquement ? Ai-je oublié que tu es venu me donner la paix?

12. Regarder est propre à l’homme… et propre à Dieu. C’est sans doute lorsqu’il commence à regarder son Dieu que l’homme devient plus humain. Et qu’il pourra mieux comprendre les besoins des siens, mieux les regarder. Le secret du regard est la contemplation : deux amoureux se contemplent; un enfant contemple sa mère, et sa mère le contemple; deux vieux époux, en se regardant, contemplent leur vie. Seigneur, que puis-je apprendre en contemplant tes souffrances?

13. Ce que les époux ont contemplé dans le visage de l’autre : l’amour. Ton côté transpercé nous rappelle que tu as souffert pour nous libérer; que tu as redéfini le sens de la souffrance en l’assumant dans ton amour infini. Et ton visage de ressuscité, transfiguré par ton amour me rappelle combien tu m’as aimé. Seigneur apprend moi à te regarder, apprends-moi à te contempler. Apprends-moi à découvrir l’amour qui te meut dans la paix.

14. Ton regard m’apprendra à voir les autres avec patience, miséricorde, intérêt et zèle. Tu m’apprendras à aimer. Et à pardonner.

N'oublie pas, mon ami, que nous sommes des enfants. Marie, la Dame au doux nom, est en prière.

Toi, tu es dans cette maison tout ce que tu voudras: un ami, un serviteur, un curieux, un voisin... — Quant à moi, je n'ose pas être quoi que ce soit en ce moment. Caché derrière toi, je contemple la scène, ébloui:

L'Archange transmet son message... Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco ? — Comment cela se fera-t-il puisque je ne connais point d'homme ? (Lc 1, 34).

La voix de notre Mère ramène à ma mémoire, par contraste, toutes les impuretés des hommes..., les miennes aussi:

Et combien je hais alors les misérables bassesses de la terre!... Quelles résolutions!

(Tiré de Saint Josémaria Escriva, Saint Rosaire, 1^ère dizaines, mystères joyeux)

A peine Jésus s'est-Il relevé de sa première chute qu'Il rencontre sa Très Sainte Mère, au bord du chemin où Il passe.

Avec un amour immense, Marie regarde Jésus et Jésus regarde sa Mère; leurs regards se croisent, et chaque coeur déverse sa propre douleur dans le coeur de l'autre. L'âme de Marie est plongée dans l'amertume, dans l'amertume de Jésus-Christ.

O vous, qui passez par le chemin, considérez et voyez s'il est douleur pareille à ma douleur! (Lm 1, 12).

Mais personne ne se rend compte de rien; personne ne fait attention; personne, sauf Jésus.

(Tiré de Saint Josémaria Escriva, Chemin de Croix, 4^e station)

Homélie du 4e dimanche de Carême (C) : Dieu est bon et patient..

1. Dieu est bon. Voilà une affirmation qui risque de passer pour une lapalissade. Car enfin, Dieu peut-il être autre chose que bon ? Apparemment, non.

Mais il est bien des gens qui ne jureraient pas de cette vérité. Ils reprennent souvent le cri déchirant de Jésus sur la croix. "Mon Père, pourquoi m'as-tu abandonné?" (Mt 27, 48) Mais au contraire de Jésus, ils ne remettent pas leur vie entre ses mains. On croirait même qu'ils la retirent. Jésus se sentait abandonné (c'était là le supplice de la croix: tout perdre, à commencer par ses amis. Et sa santé, et le respect, et l'admiration des foules). Seulement trois clous qui le fixaient à la croix. Rien d'autre. Mais il se savait accompagné de la fidélité de Jean, l'apôtre qui à la croix lui rendait bien son amour, de l'affection de sa Mère, qui lui avait sa vie durant prodigué tous les soins possible de la Fille de Sion. Mais Jésus savait que ses souffrances étaient agrées par son Père, qui l'aimait, et l'aimait plus que n'importe quel Père de la terre, d'une affection plus grande que celle de la Mère la meilleure, et d'une fidélité plus grande qu'aucun ami de Jésus ne saurait lui témoigner. Dans le dépouillement de la croix, Jésus dans les mains de son Père est plus riche qu'il ne l'avait été avant le sacrifice de sa vie humaine.

2. La modernité préfère le héros romantique, solitaire, seul, abandonné au désespoir, dépouillé de manière absurde à cause d'un amour frustré, ou d'une cause perdue. Dans cette situation, il a tout perdu, à part "l'honneur", qui me semble une bien maigre compensation. D'une certaine façon. le héros moderne se complait dans sa solitude absurde. C'est que l'homme moderne est trop souvent quelqu'un qui a choisit d'être seul pour son malheur ou son bonheur. Pauvre modernité qui, telle un enfant abandonné, cherche la complaisance dans la solitude.

3. La lecture de la parabole de l'évangile d'aujourd'hui nous présente sinon un héros moderne, à tout le moins, un être seul, par choix, et qui, par sa propre décision, choisira de rester seul: "Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père : 'Père, donne-moi la part d'héritage qui me revient.' Et le père fit le partage de ses biens. Peu de jours après, le plus jeune rassembla tout ce qu'il avait, et partit pour un pays lointain où il gaspilla sa fortune en menant une vie de désordre." Le jeune homme ne semble pas malheureux: son père est riche. Il peut lui donner de tout, et l'entretenir grassement. Il a des serviteurs, des musiciens, des animaux. Mais le jeune veut être indépendant, "vivre sa vie", comme on dit. Il la vivra indépendamment de son Père, mais grâce à lui. Et malgré cette terrible ingratitude, son Père le laisse aller.

C'est le drame de notre âge: Dieu nous a tout donné, sans lui nous sommes déchus, et nous voulons quand même vivre sans lui, plus heureux dans notre malheur que dans son bonheur.

C'est que nous avons des yeux pour ne voir que ce que nous voulons.

4. Après la griserie de l'apparente liberté que lui procure l'indépendance face à son Père, le fils se retrouve dans le besoin. Tant qu'il a eu les biens qui appartenaient de droit à son Père, il mène une belle vie. Mais les recours finissent par se faire rares, et de lui-même, il est incapable de rien faire. Il est réduit à la mendicité et à la faim. Pauvre enfant, qui, hier encore si riche, est désormais si pauvre.

Ce qui nous apparait comme une sottise ne lui saute pas aux yeux. Il ne connait que sa faim, et ignore la peine de son père qui s'inquiète continuellement de lui. Il ne pense qu'à sa honte, qu'à son inconfort et à sa faim. Il ne regrette pas la vie qu'il a menée, ni la peine faite à son père. En ce moment, il voit que son inconfort. Il a toujours vécu imbu de lui-même, maintenant il souffre, imbu de lui-même, incapable de penser que son père l'aime.

Nous vivons souvent à crédit sur le compte de Dieu. "En lui nous nousvivons, nous nous mouvons et nous sommes" (Actes, 17, 28 ). Mais Lui, nous l'ignorons. Souvent même, nous l'accusons de nos torts, de nos souffrances, comme si c'était lui qui nous avait donné l'humiliation. Or c'est sans doute là la plus grande victoire de Satan sur la modernité: dans notre société, il n'est pas rare d'entendre des gens dire qu'un Dieu qui laisse mourir des enfants de faim, qui permet l'inceste, ou la maladie, ce Dieu n'est pas bon. Celui qui pense ainsi s'est fait offrir des lunettes noires par Satan, et les porte sans s'en rendre compte. Dieu ne permet pas l'inceste, c'est le tentateur qui pousse des personnes à cela. La mauvaise répartition des biens n'est pas la faute de Dieu: les biens sont à la disposition de tous. Mais ce sont les hommes mauvais, tenté d'égoïsme ou de recherche de pouvoir qui refusent de les distribuer à tous, ou de les garder pour soi. Mes maladies, le sida, les MTS sont autant de maux qui viennent non d'un père qui ne nous aime pas, mais d'une humanité souffrante qui ne réussit pas toujours à vouloir se donner pour guérir, ou se retenir pour éviter une dispersion du mal.

Cela vient-il de Dieu. Non, des humains qui peinent à rendre le bien pour le mal. Dieu est-il à blâmer? Non. Il attend, patiemment que nous revenions à lui lorsque nous serons fatigués de contribuer péniblement au mal. Dieu sait attendre.

Mais Satan s'empresse de lancer la faute à Dieu, et à faire passer la facture de ses méfaits à Dieu Père. L'homme moderne se révolte contre un Dieu qui est méchant avec lui. Mais en toute justice, c'est contre le Père du mensonge qu'il devrait s'en prendre. C'est lui qui est derrière l'inceste, le sida et les MTS, si le sujet ne se résout pas à prendre ses responsabilités morales. C'est lui qui déforme la souffrance, porte de la croix du Christ, en un véritable scandale. C'est lui qui accuse Dieu d'être méchant, quand nous-mêmes commettons volontairement le mal, et que Dieu nous attend patiemment, fou d'amour pour nous.

En fait, celui, celle qui accuse Dieu de tous ses méfaits devrait chercher à voir en soi s'il est lui-même responsable, et si celui qu'il appelle Dieu n'est pas simplement Satan qui ne serait pas mécontent de passer pour Dieu de qui il est fondamentalement jaloux.

5. La patience de Dieu porte fruit. Reconnaissant la bonté et la justice de son père envers ceux qui l'entourent, il reconnait que seul, il n'arrivera à rien, lui qui avait été préparé pour de grandes entreprises avec son Père. 'Tant d'ouvriers chez mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim ! Je vais retourner chez mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi. Je ne mérite plus d'être appelé ton fils. Prends-moi comme l'un de tes ouvriers.' Il partit donc pour aller chez son père. Il entreprend le retour honteux et malheureux d'avoir si mal géré sa vie, et d'avoir perdu pour toujours ce qui faisait de lui ce qu'il avait été: un fils libre au sein d'une maison paternelle pleine de joie. Maintenant, il est pauvre, et seul, sans joie.

Ce qu'il ne sait pas, c'est que la rupture qu'il pensait définitive n'était en fait que de son côté. Son père l'aimait, et savait que cette aventure finirait par rappeler le fils à la raison. Il était patient, et de sa part, il avait, depuis le premier jour, pardonné à sons fils. Il souffrait autant, plus que son fils, de cette séparation. Tous les jours, il marchait plusieurs kilomètres en direction de son fils, certain qu'un jour il l'y retrouverait. Et c'est ce qui arriva.

Le pardon du Père fut inconditionnel, d'autant plus beau que lui-même avait souffert plus de la séparation que son fils. Aussi le retour fut-il une grande fête.

Cette histoire est l'histoire de chacun de nous. Nous nous éloignons, mais Dieu nous attend. Il sait que nous reviendrons, mais entretemps, nous souffrirons d'ingratitude et de haine, influencés par le démon tentateur. Lui, il attend, en souffrant la croix de son fils conscient que c'est avec lui que nous deviendrons tous ses enfants. Demandons à Dieu le vrai don de la conversion. N'attendons pas que rongés de dépit et d'angoisse, ou du désir de retrouver une ressemblance de paix, nous commencerons à retourner vers lui, honteux et perplexes. Le pardon de Dieu est inconditionnel et total. Il ne demande de nous qu'un peu d'amour et d'humilité pour reprendre notre chemin vers la sainteté. Accourons joyeusement au sacrement de la réconciliation en ce temps qui reste avant Pâques.

• Quoi qu'il arrive, en avant ! Serre avec force le bras du Seigneur et considère que Dieu ne perd point de bataille. Si, pour un motif quelconque, tu t'éloignes de Lui, il te faut réagir avec humilité: commencer et recommencer, te conduire en fils prodigue tous les jours et même à plusieurs reprises au long d'une même journée. Il te faut redresser ton coeur contrit dans la confession. Cette confession qui est un authentique miracle de l'Amour de Dieu. Le Seigneur lave ton âme dans ce sacrement merveilleux; Il t'inonde de joie et de force pour que tu ne défailles pas dans ta lutte et que tu reviennes inlassablement à Dieu, quand bien même tout te semblerait obscur. (St Josémaria Escriva, Amis de Dieu, n. 214)
  

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Lectures du dimanche 18 mars 2007

4ème dimanche de Carême

Première lecture : Jos 5, 10-12 L'arrivée en Terre Promise et la célébration de la Pâque

Psaume : Ps 33, 2-3, 4-5, 6-7 R/ Goûtez et voyez comme est bon le Seigneur

Deuxième lecture : 2Co 5, 17-21 Réconciliés avec Dieu par le Christ

Evangile : Lc 15, 1-3.11-32 Parabole du père et de ses deux fils

De la liturgie des heures de ce matin

C'est Saint Léon le Grand qui nous parle:

Aucun malade ne se voit refuser la victoire de la Croix, et il n'y a personne qui ne trouve un secours dans la prière du Christ; si elle a profité à beaucoup de ses bourreaux, combien davantage aidera-t-elle ceux qui se tournent vers lui ?

• Consolante réalité qui nous réconcilie avec l'idée de se donner pour un motif qui en vaut le sacrifice. Un peu plus loin, St Léon continue:

Le peuple chrétien est invité à posséder les richesses du paradis, et l'accès à la patrie perdue s'offre à tous ceux qui ont reçu le sacrement de la nouvelle naissance, pourvu que personne ne se fasse fermer ce chemin qui a pu s'ouvrir devant la foi d'un malfaiteur.

• Une invitation aux eaux de la grâce, aux eaux du baptême, qui pardonnent comme au bon larron. Pourvu que nous en soyons dignes, et que nous regrettions sincèrement, comme le pauvre Dimas, les nombreuses offenses que nous avons commises.